李青霄懷疑國(guó)師的寶藏就藏在最高處的神殿中——整個(gè)城市呈階梯式分布，仿佛一個(gè)梯形，位于最高層的不是皇宮，而是神殿，這意味著教團(tuán)的地位還要在皇室之上。
祭司明顯高于武士。
這也不奇怪，道門(mén)也有過(guò)這樣的階段。
都說(shuō)道門(mén)分兩代，自齊大掌教開(kāi)始算是另起一頁(yè)，關(guān)鍵就在于兩代道門(mén)的體制完全不同。
第一代道門(mén)受時(shí)代的局限性，呈現(xiàn)出二元結(jié)構(gòu)，即有兩個(gè)中心，分別是代表大祭司神權(quán)的大掌教和代表皇權(quán)的大玄皇帝，二者是道門(mén)唯二的超品道士。相當(dāng)于把儒門(mén)體系下的“君”一分為二，大掌教拿走了天子的身份，大玄皇帝繼承了帝王的身份。
這個(gè)制度本就是權(quán)宜之計(jì)，玄圣在建立之初確定了終有一日要廢除世襲皇帝的大政方針，還包括廢除三道權(quán)歸九堂等等，只是被道佛之爭(zhēng)打亂計(jì)劃，未能施行。
玄圣這個(gè)威望最高的初代大掌教都沒(méi)能推行下去，后面的大掌教自然無(wú)力推動(dòng)此事，他們也未必想要改變現(xiàn)狀，于是這個(gè)臨時(shí)體制成了定例，傳承了二百余年。
在這個(gè)階段，道門(mén)本質(zhì)上也是神權(quán)凌駕于皇權(quán)之上，象征大祭司的大掌教高于皇帝，道士們代表的祭司階層高于武士階層。
直到三師之亂，徹底打破了舊有的框架。
隨著大玄反對(duì)道門(mén)，帝京反對(duì)玉京，大玄皇帝意圖趁著七代大掌教遇刺的契機(jī)奪回天子身份——天無(wú)二日，國(guó)無(wú)二主，今天只能有一個(gè)最高領(lǐng)袖。
最終是齊大掌教擊敗了大玄皇帝，廢除大玄王朝，拿回皇帝的權(quán)柄，時(shí)隔二百年后，天子與皇帝重歸一體。
從此時(shí)開(kāi)始，只有一個(gè)太陽(yáng)。
再加上靈寶道、太一道的設(shè)立，三道變五道，道門(mén)的架構(gòu)發(fā)生了重大改變，道士們不再是高高在上的祭司，而是像大掌教一般擁有了雙重身份。
大掌教既是天子，又是皇帝。道士既是著書(shū)立說(shuō)、傳播教義的祭司，又是管理各種具體事務(wù)的官吏。
如此一來(lái)，等同是變回了儒門(mén)時(shí)代的架構(gòu)，政教一體，一體兩面。只是把儒換成了道，可見(jiàn)慣性之強(qiáng)大。
不過(guò)又不同于儒門(mén)的君父體系，道門(mén)還是有所進(jìn)步，廢除了世襲制度，不存在皇室，確定了集體領(lǐng)導(dǎo)而非一人獨(dú)斷。
這座先民之城的制度還相對(duì)原始，不僅神權(quán)至上，而且法律并不算完善，大概處于約法三章的水平，想要鉆空子或者說(shuō)合理規(guī)避應(yīng)是不難，不過(guò)暫時(shí)還看不出齊大真人到底改動(dòng)了什么。
可惜齊大真人是齊大真人，白玉京是白玉京，兩邊的信息并不完全互通，嚴(yán)格來(lái)說(shuō)，白玉京算是下屬機(jī)構(gòu)，都是下屬給上級(jí)匯報(bào)，至于上級(jí)是否跟下面通氣，那就要看具體情況和上級(jí)的意愿了。
很顯然，齊大真人并沒(méi)有把博山看得多么重要，也不能預(yù)知未來(lái)，不可能提前把她在博山留下的閑來(lái)之筆告知李青霄。
四大護(hù)法倒是跟著來(lái)了，且不說(shuō)它們是否完全知情，就算知情，無(wú)奈鵝將軍是個(gè)不會(huì)說(shuō)話(huà)的，寫(xiě)字交流可費(fèi)事了。
總不能再召喚一次，老二鵝將軍都不會(huì)說(shuō)話(huà)，難保后面的兩位是什么情況，萬(wàn)一只有老大步月會(huì)說(shuō)話(huà)，那就是賭四分之一的概率，不劃算。
畢竟李青霄還要考慮寶藏到手后安全撤離的問(wèn)題，必須留下幾張底牌，用西洋人的話(huà)來(lái)說(shuō)，不能一把梭哈出去。
所以李青霄決定先嘗試獨(dú)自破局。
不過(guò)有一個(gè)問(wèn)題，李青霄暫不清楚這座先民之城的律令具體是怎么執(zhí)行。
如果是由具體的人執(zhí)行，那就不怎么可怕，總有躲開(kāi)的機(jī)會(huì)。就怕像天道規(guī)則那樣，躲無(wú)可躲，避無(wú)可避。
倒是有躲災(zāi)之法，本質(zhì)上是逃離天道的執(zhí)法范圍，比如造個(gè)洞天或者神國(guó)躲藏起來(lái)，天劫就落不到頭上，可一旦離開(kāi)洞天神國(guó)返回人間，立時(shí)就是大劫臨頭。
如果是第二種情況，那么執(zhí)法范圍就是整個(gè)先民之城，李青霄不能用離開(kāi)執(zhí)法范圍的辦法來(lái)躲避執(zhí)法，問(wèn)題就復(fù)雜了。
所以第一步就是確定執(zhí)法的主體到底是什么。
在情況不明之前，李青霄肯定不能以身試法——這無(wú)關(guān)律令神圣與否，只是與代價(jià)有關(guān)。因?yàn)槁闪钍墙y(tǒng)治階級(jí)意志的體現(xiàn)，既不神圣，也未必全都是公平和正義，本質(zhì)上是以最低的成本維持秩序和穩(wěn)定。
比如說(shuō)，被人殺了全家，那么絕對(duì)的公平應(yīng)該是也殺仇人的全家，可法律肯定不會(huì)這么執(zhí)行，甚至追溯古代法律，還有夷三族、誅九族等刑罰，也很難說(shuō)這些法律是公平和正義的，其根本目的還是為了維持統(tǒng)治穩(wěn)定。
從這一點(diǎn)上延伸，道門(mén)的法律是由道門(mén)制定并由道門(mén)強(qiáng)制力保證實(shí)施的行為規(guī)范體系，集中體現(xiàn)了道門(mén)統(tǒng)治階級(jí)的共同意志。那么這座先民之城的律令又是由誰(shuí)制定并保證實(shí)施？這決定了它代表著誰(shuí)的意志。
李青霄在廣場(chǎng)轉(zhuǎn)了好幾圈，又在人多的地方等了大半個(gè)時(shí)辰，終于等到一起斗毆事件，結(jié)果讓李青霄吃了一驚，他看得十分清楚，武士們憑空出現(xiàn)，沒(méi)有任何征兆，直接瞬移到了案發(fā)現(xiàn)場(chǎng)，制止了兩人的爭(zhēng)斗。
就算是道門(mén)的玉京，金闕腳下，也沒(méi)有這樣的效率和速度。
換而言之，這絕對(duì)不是人力，而是某種偉力，類(lèi)似神仙在自己的神國(guó)內(nèi)隨意制定規(guī)則，言出法隨，只要神力足夠，就必然會(huì)實(shí)現(xiàn)。想要對(duì)抗神國(guó)的規(guī)則，必須要有足夠的境界修為。
由此可見(jiàn)，這里的律令代表了博山的意志，而不是教團(tuán)或者皇室的意志，想要對(duì)抗這種意志，需要九境的修為。
武士們制止?fàn)幎泛螅瑢?duì)斗毆雙方進(jìn)行了處罰，各打五十大板。一人比較富足，選擇支付罰款，上繳了一袋谷子。另外一人囊中羞澀，只能選擇勞役。
李青霄很好奇，拒絕勞役會(huì)怎么樣？
是直接死亡，還是有其他后果？
這里的律令太過(guò)模糊，不免讓人想起一個(gè)說(shuō)法，刑不可知?jiǎng)t威不可測(cè)。